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汉传的禅宗主要传承自印度部派佛教时期的如来藏学派，会认为人人都有佛性（如来藏），只是暂时被遮住了。而一旦迷障被去除，就能成就正等正觉。而破除的迷障的方法是通过「定」和「慧」行来进入一种思维高度集中的「禅那境界」。而传入中国后的禅宗，其祖师达摩会用「机锋」来指引人扫除迷障，其教学方法的要旨总归为：「教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛」。我觉得这就是「顿悟」能成佛理论基础：顿悟就恰如狂风吹过，拨得云开见得自性如来明月高悬。
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宗义概述
禅宗的“禅”字由梵语“禅那”（dhyāna）音译而来。禅那是六波罗密之一，意译为“静虑”、“思维修”。定（三摩地）是指修行者高度集中精神，缘一对象作思惟而达到心一境性。禅那一词指色界诸定的境界而言。
有两种进入禅那境界的方法，也就是奢摩他（Śamatha，寂、止，属定学）与毘婆舍那（vipaśyanā，照、观，属慧学）。禅宗把禅视作定、慧之通称，修悟佛性（本来自性清净心）的方法。
禅宗祖师为令学人悟入第一义谛（真如佛性、自性清净心），会运用特别的教学方法引导，称作“机锋”。其要旨为：“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”，意指禅宗于教门外别有所传，不假文字，直指清净本心，令见佛性而开悟。然“见性”并非事毕，而是才刚刚踏入佛道的“无门之门”，真正懂得“空性”的真实义，由此“悟后起修”，一直到净除二障： 烦恼障与所知障后，成就佛果。
禅宗思想与修行
禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上，主张“人皆有佛性，透过修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张。
禅宗主张不立文字、直指人心，亦主张道在生活中，故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为，禅并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想，故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会56。
禅宗为加强“悟心”，创造许多新禅法，诸如云游等，这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感，顿见本来面目、本地风光，从而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，却依然进行正常的日常生活57。
禅宗不特别要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界，而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”，而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异，而是精神生活不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。
禅宗经典
禅宗原则上不立文字，并不注重经典权威，但仍依经中背后所含之真理修行，后期佛教徒讲究文字依据，故多观典籍，目前禅宗门徒最主要研读《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等。还有《达摩四论》等论典，亦受人崇。
早年禅宗曾以《楞伽经》印心，后来又以《金刚经》印心，《金刚经》遂成为禅宗宝典。《六祖坛经》反映出惠能思想及早期禅宗面貌，故为禅宗所推崇，《维摩经》亦为不少禅师所力荐。至于现代，《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《圆觉经》、《涅槃经》等亦为禅门推崇学习。