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佛教徒对于经典的解读不同而重演的不同体系
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教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判别解释佛陀教法相状差别之理论。大乘佛教诸多教典传至中国后，佛教僧众就教说的形式、深浅、先后等，进行分类而判别教说。佛陀教法应对象根机，义理互有出入，教相判释因此产生，以明佛陀言行之真意，建立贯摄全部佛法的纲领与体系1。自智者大师创建天台宗，论难南三北七诸师，贡献了新的判教理论，和华严宗、法相宗之教判并为汉传佛教传统通行之判教体系2。
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YoYo’s Note
本文把判教重新定位为”时差的解决方案”——不是单纯分类法，而是把几百年印度佛教史压缩为佛陀一生的教学计划。详见《佛法的时差：从印度密教到东亚宗派的层层转译》。
《佛法的时差》提供了理解判教的一个新维度：判教不只是分类法，而是对”时间差”的解决方案——印度佛教几百年间在不同时代产生了不同经典（阿含、般若、唯识、如来藏），传入中国时几乎同时到达。判教把这些异时的经典改写为”佛陀同一个人生不同教学阶段”的同时体系，用”排行榜”消灭了”时间差”。华严宗的五教判、天台宗的五时八教、法相宗的三时教——各自编排不同的”佛陀教学计划”，实际上是在回答同一个问题：如果这些互相矛盾的经典都是佛说的，那它们的先后上下怎么安排？