Content

王弘愿（1876–1937），广东潮安人，潮州中学国文教师、秀才，民国东密回流中最有争议的在家居士。他译权田雷斧《密教纲要》为《密宗纲要》，1924 年在潮州开元寺受权田灌顶，1926 年成为真言宗第 49 世阿阇梨，此后为数千人灌顶^[1]。

Acceptance

• 23 岁中秀才，四十岁始学佛，随开元寺怡光学习^[1]。
• 《密宗纲要》出版年 DMCB 作 1921 年^[1]，Bianchi 作 1918 年^[2]。
• 1927 年在广州六榕寺佛教总会为僧尼灌顶，1932 年 7 月又在该寺为僧尼授戒，引起佛教界强烈反对^[3]。
• 批评者指其「以高價販賣經典、法器以獲取暴利，又鑄造銅質金剛牌，聲稱牌上真言能治各種怪病」；梅静轩引一位目击者的回忆，称他「在12小時內即取得阿闍黎身份」^[3]。
• 创震旦密教重兴会，著《光明真言之研究》，推行光明真言用于临终与丧葬^[4]。
• 1937 年卒于潮安^[1]。

Question

• 王弘愿受争议的核心是什么？
• 他自己如何辩护？
• 为什么权田雷斧愿意授一个在家人阿阇梨位？

See Also

阿阇梨
光明真言
密教复兴运动
四度加行
灌顶

YoYo’s Note

一种理解是：王弘愿是一个把「失传的东西」重新进口的中间人。他懂文字、肯翻译、有热情，却没有走完原本要走的修行路。他的经历同时说明了两件事：民国的人多么渴望找回唐密，以及这种渴望多么容易被走捷径的人满足。

Answer

王弘愿受争议的核心是什么？

梅静轩认为，冲突的原因不在他是在家人，而在「王弘願本身對密法的教理與修持的能力不足」^[3]。

他自己如何辩护？

他在《解行特刊》上列密宗异于他宗的「十项殊胜」，以「传持之不同」为在家传法辩护^[3]。

为什么权田雷斧愿意授一个在家人阿阇梨位？

梅静轩推测，明治以后日本僧侣娶妻食肉成为常态，阿阇梨同时具备僧侣与娶妻的特征，权田因而不在乎王弘愿的在家身份^[3]。

以上内容基于 Claude Code 与帽子云 2026-10-22 为文章《十二小时的阿阇梨：王弘愿与民国密宗回流》所做的考据整理。

1. Erik Hammerstrom，「Wang Hongyuan 王弘願」，Digital Dictionary of Modern Chinese Buddhism。 ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
2. Ester Bianchi，「The Tantric Rebirth Movement in Modern China: Esoteric Buddhism Re-vivified by the Japanese and Tibetan Traditions」，Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 57 卷 1 期（2004），第 31–54 页。 ↩
3. 梅静轩，〈民国早期显密佛教冲突的探讨〉，《中华佛学研究》第 3 期（1999 年 3 月），第 251–270 页。 ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
4. Saiping An，「The Reception of the Mantra of Light in Republican Period Chinese Buddhism」，Religions 14 卷 7 期（2023），文章号 818。 ↩