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出自不空译《不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言》的一句真言：「唵 阿謨伽 尾嚧左曩 摩賀母捺囉 麼抳 鉢納麼 入嚩攞 鉢囉韈哆野 吽」。经文说以它加持土沙、撒在亡者尸骨或墓上，可使亡者脱离恶道、往生西方，因此在日本真言宗多用于追善与丧葬[1][2]。
Acceptance
- 经文：「以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上、或散墓上」，亡者「應時即得光明及身除諸罪報……往於西方極樂國土」[1]。
- 同经又载五色线一百零八结治鬼神病、以药点「米𡅄羅」之眼令其坐起问答等用法[1]；慧琳《一切经音义》释同经异译本的「米嚲羅」为「梵語，新死人屍也」[4]。
- 日本至今有「土砂加持」法会[2]。
- 光明真言在近代以前的中国很少使用；民国王弘愿著《光明真言之研究》大力推行，其信众把它用于临终与丧葬：曼荼罗放在临终者胸口或头上、书于盖尸被、撒土沙、绣在衣上[3]。
- 1932 年 8 月 11 日王弘愿在广州传光明真言法给 111 名男信众、110 名女信众，两天后以写有光明真言的幡修超度法会[3]。
Question
- 经文本来救的是死者，为什么民国信众用来送将死的人？
- 把真言写在被子上、绣在衣服上，有经典依据吗？
- 「两部不二光明真言曼荼罗」是什么？
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YoYo’s Note
一种理解是：光明真言在民国潮州的流行，靠的是它「好用」——一句话、一把沙、一条被子，就能给死亡一个交代。它把密教从需要灌顶、加行的专业领域，带进了家家户户的病床边。这正是它受欢迎的原因，也正是正统僧人担心的地方。
Answer
经文本来救的是死者，为什么民国信众用来送将死的人？
安赛萍指出，经文说的是救已死者，民国信众却用来帮助濒死者往生，作为念佛的补充或替代[3]。可以理解为把「死后补救」前移成了「临终保障」。
把真言写在被子上、绣在衣服上，有经典依据吗？
没有。安赛萍认为这种做法可能源自经中的撒土沙，由日本真言宗信徒把可加持的媒介从土沙扩展到衣服、被子等任何物件[3]。
「两部不二光明真言曼荼罗」是什么？
王弘愿所述的一种图：月轮中八叶莲台，中心为金刚界大日种子字，光明真言梵字环列；其确切图样至今未明[3]。
以上内容基于 Claude Code 与帽子云 2026-10-22 为文章《十二小时的阿阇梨：王弘愿与民国密宗回流》所做的考据整理。