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真言宗僧人受传法灌顶、成为阿阇梨之前必修的四套修法：十八道、金刚界法、胎藏界法、护摩法。辞典称它是「伝法灌頂に対する準備的修行」^[1]。

Acceptance

• 顺序各派不同，一例为十八道 → 金刚界 → 胎藏界 → 护摩^[1]。
• 高野山大学现行分春、夏两期，各五十天，共一百天^[1]。
• 六地藏寺（真言宗丰山派）资料按《大日经》排灌顶五阶段：遥见、结缘、许可、传法、秘密三昧耶，四度加行在许可灌顶阶段修习^[2]。
• 大醒 1935 年刊出的〈高野山三日记〉记高野山金山穆昭答：从受法到传法，要经受法、许可，「加行期兩百日的修行」^[3]。
• 民国批评王弘愿的文章说，即使东密「至少也須修加行一年」，指其「現學現賣」^[3]。

Question

• 四度加行的四关各学会什么？
• 为什么王弘愿的争议集中在加行上？
• 藏传佛教的「四加行」是同一件事吗？

See Also

十八道
护摩
阿阇梨
灌顶
五相成身
王弘愿

YoYo’s Note

一种理解是：四度加行把「成为能为别人灌顶的人」变成一段可计时、可检查的训练。正因为它有明确的天数，民国的论战才可以拿「两百日」和「十二小时」来对比。门槛一旦被量化，越过门槛的人就很难辩解。

Answer

四度加行的四关各学会什么？

可以概括为：十八道学「迎请供养一尊佛」的骨架，金刚界法重演五相成身^[6]，胎藏界法以五字严身、观中胎八叶莲华^[4]，护摩法以火供作结。这是对四套仪轨的概括，细节因派别而异^[1]。

为什么王弘愿的争议集中在加行上？

因为加行是传法灌顶前的资格门槛；批评者指他未经长时间加行就得阿阇梨位，又为僧尼灌顶，等于越过了这道门^[3]。

藏传佛教的「四加行」是同一件事吗？

名字相近，内容不同：藏传四加行是大礼拜、金刚萨埵百字明、曼达供养、上师瑜伽各十万遍，重积累；东密四度加行是四套完整的修法仪轨^[5]。

以上内容基于 Claude Code 与帽子云 2026-10-22 为文章《十二小时的阿阇梨：王弘愿与民国密宗回流》所做的考据整理。

1. 「四度加行」，Kotobank。 ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
2. 茨城县立历史馆，「六地蔵寺の聖教と灌頂」展示资料。 ↩
3. 梅静轩，〈民国早期显密佛教冲突的探讨〉，《中华佛学研究》第 3 期（1999 年 3 月），第 251–270 页。 ↩ ↩² ↩³
4. 法全集，《大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》，《大正藏》第 18 册第 853 号，CBETA。 ↩
5. 「Ngöndro」，Wikipedia。 ↩
6. 不空译，《金刚顶莲华部心念诵仪轨》，《大正藏》第 18 册第 873 号，CBETA。 ↩