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易行道是龙树在《十住毘婆沙论·易行品》里提出的修行路径：以信为方便，较快到达不退转地，与靠自力勤行精进的难行道相对[1][2]。昙鸾在《往生论注》开头引用这一分法，把易行道落到信佛、愿生净土、乘佛愿力上，此后在汉地它专指净土宗的法门[2][3]。
Acceptance
《十住毘婆沙论》卷五〈易行品〉：「佛法有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」[1]
昙鸾《往生论注》卷上：「易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。」[3]
龙树本人并不以易行道为正途，认为这是「是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说」，强调难行道；净土宗后来的自述则是「三根普被、利钝全收」[4]。
Question
- 龙树视为「怯弱下劣之言」的路，为什么后来成了东亚佛教的主干之一？
- 易行道的「易」，是对哪一类人而言的易？
- 观想念佛算难行道还是易行道？
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YoYo’s Note
这张卡来自《我以为数绵羊是比喻》的写作。帽子云把净土从观想转向持名理解为「人和人的想象力参差不齐，要照顾不同根性」。文献能支撑的是易行道的分法与「三根普被、利钝全收」[4]；龙树、昙鸾给的理由是信心与佛力，并没有提到想象力，这一层是作者自己的引申，文中已写明。
Answer
龙树视为「怯弱下劣之言」的路，为什么后来成了东亚佛教的主干之一？
一条线索在末法思想：当修行者普遍相信时代在衰退、自力难成，依靠佛力的易行道就从方便变成了正路；昙鸾、道绰、善导一系的判教把这一转向固定下来[4]。
易行道的「易」，是对哪一类人而言的易？
按龙树与昙鸾的原文，「易」在于以信代替长期勤修、借佛力而非自力[1][3]；「三根普被、利钝全收」说的是它不挑根机[4]。
观想念佛算难行道还是易行道？
维基「净土宗」条目在四种念佛中说观像是观想的前行，并把依《观无量寿经》十六观观想极乐列为一类[4]；它需要长期的心力，更接近难行一侧，但原典没有直接这样归类，这是推断。
- 龙树造、鸠摩罗什译，《十住毘婆沙论》卷五〈易行品〉，大正藏第 26 册 No. 1521。 ↩ ↩2 ↩3
- 易行道与难行道 — 维基百科 ↩ ↩2
- 昙鸾，《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（《往生论注》）卷上，大正藏第 40 册 No. 1819。 ↩ ↩2 ↩3
- 净土宗 — 维基百科 ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5