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异性恋秩序指把”男性欲望女性、男女一一配对”视为唯一自然形态的近代规范体系。据上野在《女性的思想》中沿福柯脉络的论述，它包含一个反直觉的因果倒置：异性恋秩序不是同性恋的”结果”，而是同性恋被生产出来的”原因”——通过把同性恋”关进柜子里”，异性恋才被自然化为不需解释的默认^[1]。

Acceptance

按上野转述：到了近代，男性对女性产生欲望、所有男女一一配对变得理所当然，女性的存在理由被定义为成为男性性欲的客体；如此，公共领域被男性集团占据，女性被封闭在私人领域^[1]。喜好男色的传统被异性恋秩序取代，是近代化过程中发生的事^[1]。

Question

• 如果异性恋秩序需要不断把同性恋”关进柜子”才能维持，它的”自然”是否本就脆弱？
• 当女性的存在理由被定义为”男性的性客体”，不被欲望的女性在这套秩序里还有位置吗？
• “异性恋是原因而非结果”——这个倒置如何改变我们对”正常”的全部想象？

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YoYo’s Note

“异性恋秩序是同性恋产生的原因而非结果”是全书最锋利的倒置之一。常识以为先有异性恋这个常态、同性恋是偏离；上野将福柯与塞吉维克的脉络并置，认为正是为了把某种欲望标记为”异常”并锁进柜中，“正常”才得以显形。这与性的装置同构——范畴是被生产的。它也照应 Jeff 笔记里那句”看不见的同性恋者”^[2]：前近代有同性性行为却无”同性恋者”这一身份，身份是秩序的产物，不是秩序的前提。

Answer

如果异性恋秩序需要不断把同性恋”关进柜子”才能维持，它的”自然”是否本就脆弱？

是的。需要持续的规训、污名与隐藏来维系的”自然”，恰恰暴露了它的人为性。一个真正自然的秩序无须如此费力地排他——这正是酷儿理论撬动它的着力点。

当女性的存在理由被定义为”男性的性客体”，不被欲望的女性在这套秩序里还有位置吗？

在这套秩序的逻辑里几乎没有——她要么是性客体，要么被判为”剩余”。但这也正是女性主义的反抗起点：拒绝以”是否被男性欲望”来衡量自身价值，重夺存在的理由。

“异性恋是原因而非结果”——这个倒置如何改变我们对”正常”的全部想象？

它把”正常”从既定前提变为需要解释的建构物。一旦明白”正常”是靠生产”异常”才成立的，我们看待一切规范（性别、家庭、欲望）时，都会追问：它在排斥什么来确立自己？

1. 上野千鹤子，《女性的思想》，陆薇薇译，浙江大学出版社，2022 年。 ↩ ↩² ↩³
2. 语出 Jeff 对《女性的思想》所作的阅读批注（私人 Readwise 高亮笔记）。 ↩