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人在轮回变化中唯一不变的东西，承受业的容器，包含一个人所有特性的种子。
六识感念所生的业会经由末那识进入阿赖耶识，因侵染业时时变化，阿赖耶识也会常常变化。
Acceptance
阿赖耶识（梵语：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识，也称为一切种子识（sarva-bījaka-vijñāna）、异熟识（vipāka-vijñāna）、阿陀那识（ādāna-vijñāna）（即“持身识”之义），即是八识（aṣṭa-vijñāna）、丈夫识。“阿赖耶识”是瑜伽行派主要依据《解深密经》而提出的学说，是这个学派的基本理论基础之一。
在《解深密经》中，将阿赖耶（ā-laya），列为识之一，解释为“住着”“摄受、藏隐”，这个含义可能源自它的梵文词根 √lī 。
HISTORY
佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》：
吾当为汝说心、意、识秘密之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身份生起。
于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。依二执受，一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。
广慧！此识亦名阿陀那识，何以故，由此识，于身随逐执持。
亦名阿赖耶识，何以故，由此识，于身摄受藏隐，同安危义故。
亦名为心，何以故，由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。
广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘，生眼识，与眼识俱，随行同时同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱，随行同时同境，有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。……
尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
无著《摄大乘论》中，引证《阿毘达磨大乘经》为阿赖耶识学说的起源。
部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说，在佛教早期的有关论述中，主要采用异熟识或结生识等术语。在瑜伽行唯识学派中，转而使用“阿赖耶识”这个原来作为异熟识别名的术语来表示第七识、意识及前五识的根本。
按佛教界的一般看法，阿陀那识和阿赖耶识，这两个异熟识别名，在佛教初期经论中没有出现，是因为它们以功能得名，而且行相十分微细，如《解深密经》中说：阿陀那识的行相微细，所以佛陀于凡夫及二乘前不演说；又如唐译四十卷本《大方广佛华严经》卷八：“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”